Zerdüştlük

Bu makale için ek alıntılara ihtiyaç var doğrulama. Lütfen yardım et bu makaleyi geliştir by güvenilir kaynaklara alıntılar ekleme. Unsourced malzeme meydan ve kaldırılabilir. Kaynakları bul: "Zerdüştlük" - haber · gazete · kitaplar · akademisyen · JSTOR (Ekim 2022) (Bu şablon iletisinin nasıl ve ne zaman kaldırılacağını öğrenin)

Zerdüştlük
Ebedi Alev at Ateş Tapınağı in Yazd, İran
Tip	evrensel din
Sınıflandırma	İran
Kutsal Kitap	Avesta
Ilahiyat	tek tanrıcılıkla ilgili
Bölge	Iran, Hindistan, USA, Pakistan, Kürdistan Bölgesi
Dil	Avestçe
Kurucu	Zerdüşt (geleneksel)
Origin	MÖ 15. - 6. yüzyıl Iran
Takipçi sayısı	c. 110,000 - 120,000

Bir parçası bir dizi on
Zerdüştlük
Birincil konular Ahura Mazda Zerdüşt Asha Vohu Manah İran/İran faravahar Avestçe
İlahi varlıklar Amesha Spentas Yazatalar Ahuralar Devalar Fravaşi Ankara Mainyu
Kutsal yazı ve ibadet Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya yenge hatası Airyaman ishya Ateş Tapınakları Ahura Mazda'nın 101 Adı Adur Bürzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Kaşmar Selvi Gathas'ı çıkaracak Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Revayatlar Ab-Zohr
Hesaplar ve efsaneler Danimarka Bundahisn Arda Viraf'ın kitabı Jamasp Kitabı Sanjan'ın Hikayesi Çinvat Köprüsü Frashokereti
Tarih ve kültür Zurvanizm Mazdakizm Hurremiler Takvim festivaller Başlatma kuşti cedre Evlilik defin
yandaşları Hindistan'daki Zerdüştler İran'daki Zerdüştler Parsis Amerika Birleşik Devletleri'nde Zerdüştlük İranlılar Zerdüştlerin Zulüm
İlgili konular Zerdüştlüğün Eleştirisi
Din portalı
v t e

Zerdüştlük bir İran dini ve dünyanın biri en eski organize inançlaröğretilerine dayanarak, İranca konuşan peygamber Zerdüşt. Bu var dualistik kozmoloji of İyi ve kötü çerçevesinde bir tek tanrıcılıkla ilgili ontoloji ve bir eskatologya kötülüğün iyi tarafından nihai fethini öngören. Zerdüştlük olarak bilinen, yaratılmamış ve iyiliksever bir bilgelik tanrısını yüceltir. Ahura Mazda (yaktı. 'Bilgeliğin Efendisi') yüce varlığı olarak. Tarihsel olarak, Zerdüştlüğün benzersiz özellikleri, örneğin monoteizm, Mesihçilik, inanç özgür irade ve ölümden sonra yargıanlayışı cennet, cehennem, melekler, ve iblisler, diğer kavramların yanı sıra, diğer dini ve felsefi sistemleri de etkilemiş olabilir. Semavi dinler ve gnostisizm tarikatı, Kuzey Budizmi, ve Yunan felsefesi.

geriye uzanan olası kökleri ile MÖ 2. binyıl, Zerdüştlük girer Kayıtlı tarih MÖ 6. yüzyılın ortalarında. Olarak hizmet etti Devlet dini arasında eski İran imparatorlukları bin yıldan fazla bir süredir (yaklaşık olarak MÖ 600'den MS 650'ye kadar), ancak MS 7. yüzyıldan itibaren geriledi doğrudan bir sonucu olarak İran'ın Arap-Müslüman fethi (633–654 CE), bu da büyük ölçekli Zerdüşt halkına yapılan zulüm. Son tahminler, dünyadaki mevcut Zerdüştlerin sayısının 110,000-120,000 civarında olduğunu gösteriyor. en fazla, bu rakamın çoğunluğu içinde yaşayan Hindistan, Iran, ve Kuzey Amerika; sayılarının azaldığı düşünülüyor.

Zerdüştlüğün en önemli metinleri, içinde yer alanlardır. Avestaolarak bilinen Zerdüşt tarafından bestelendiği düşünülen merkezi yazıları içerir. Gathas'ı çıkaracakZerdüşt'ün öğretilerini tanımlayan ve içinde şiirler olan komünyon ibadetin, Yasna ibadetin temeli olarak hizmet eden. Zerdüşt'ün dini felsefesi, İran'ın ilk tanrılarını ikiye böldü. Proto-Hint-İran geleneği olarak doğal dünyanın yayılımlarına ahuralar ve daevalar, ikincisi ibadete layık görülmedi. Zerdüşt, Ahura Mazda'nın yüce yaratıcı, evrenin yaratıcı ve sürdürücü gücü olduğunu ilan etti. Asha, ve insanlara Ahura Mazda'yı destekleyip desteklememek arasında bir seçim hakkı verildiğinden, bu seçimlerinden nihai olarak onları sorumlu tutuyor. Ahura Mazda'nın eşit bir rekabet gücü olmamasına rağmen, Ankara Mainyu güçlerinden doğan (yıkıcı ruh/zihniyet) Manah olarak da bilinir (kötü düşünce), dinin ana düşman gücü olarak kabul edilir. Spenta Mainyu (yaratıcı ruh/zihniyet). Orta Fars edebiyatı Angra Mainyu'yu daha da geliştirdi Ahriman, onu Ahura Mazda'nın doğrudan düşmanı olarak ilerletiyor.

Ek olarak, Ahura Mazda olarak bilinen yaşam gücü, Asha (gerçek, kozmik düzen), karşı duruyor Druj (yalan, aldatma). Ahura Mazda, ilahtan hiçbir kötülük yayılmadan tamamen iyi olarak kabul edilir. Ahura Mazda'da çalışıyor gitig (görünür maddi alem) ve menog (görünmez manevi ve zihinsel alem) yediden (Spenta Mainyu hariç tutulduğunda altı) Amesha Spentas.

Terminoloji

Adı Zerdüşt (Ζωροάστηρ) Bir Yunan render Avestçe isim Zerdüşt. O olarak bilinir Zartoşt ve Zerdüşt in Farsça ve Zerdüşt in gujarati. Dinin Zerdüşt adı Mazdayasna, hangi birleştirir Mazda- Avestçe kelime ile Yasna, "ibadet, bağlılık" anlamına gelir. In İngilizce, inancın bir taraftarına genellikle Zerdüşt veya Zerdüşt denir. Bugün hala kullanılan eski bir ifade behdin, "iyi din" anlamına gelen, türeyen beh < Orta Farsça weh "iyi" + itibaren < Orta Farsça den < Aveste daēnā". Zerdüştlükte komünyon, bu terim, resmi olarak dine girmiş sıradan bir kişi için bir unvan olarak kullanılır. Gezinti rahiplik unvanlarının aksine tören engel, osti, ervad (hirbod), Mobed ve dastur.

İngiliz bursunda Zoroaster'a hayatta kalan ilk referans, Thomas Browne (1605–1682), 1643'te kısaca Zoroaster'a atıfta bulunan Dini Medici. Süreli Zerdüştlük (/ˈmæzdə.ɪzəm/) İngilizce'de inanç için de kullanılan alternatif bir biçimdir, Mazda- adından Ahura Mazda ve son eki ekleyerek -izm bir inanç sistemi önermek.

Genel Bakış

Ilahiyat

Zerdüştler, tek bir evrensel, aşkın, tamamen iyi ve yaratılmamış yüce yaratıcı ilah olduğuna inanırlar. Ahura Mazdaveya "Bilge Lord" (Ahura "Rab" anlamına gelen ve Mazda "Bilgelik" anlamına gelen Avestçe). Zerdüşt iki özelliği, çoğu yerde iki farklı kavram olarak ayrı tutar. Gathas'ı çıkaracak yine de bazen onları tek bir biçimde birleştirir. Zerdüşt ayrıca Ahura Mazda'nın her şeyi bildiğini ancak her şeye kadir olmadığını iddia eder. Gathalar'da Ahura Mazda'nın "yaygınlık" olarak bilinen yayılımlarla çalıştığı belirtilir. Amesha spenta ve "diğer" yardımıyla ahuralar", olan sraoşa ikinci kategoriden açıkça adlandırılan tek kişidir.^{[kaynak belirtilmeli]}

Akademisyenler ve ilahiyatçılar, dine uygulanan ana terimler olan düalizm, tektanrıcılık ve çok tanrıcılık ile Zerdüştlüğün doğası hakkında uzun süredir tartışıyorlar. Bazı akademisyenler, Zerdüştlüğün ilahiyat kavramının hem varlığı hem de zihni kapsadığını iddia etmektedir. içkin Zerdüştlüğü, özel niteliği bilinçle birlikte, içkin, kendi kendini yaratan bir evrene inanca sahip olmak olarak tanımlayan varlıklar, böylece Zerdüştlüğü panteistik fold sharing its origin with Hint Hinduizmi. Her halükarda, Ahura Mazda'dan gelen ana ruhsal güç olan Asha, olan kozmik düzendir. antitez açıkça görülen kaosun druj, yalan ve düzensizlik. Ortaya çıkan kozmik çatışma, çatışmada aktif bir role sahip olan özünde insanlık da dahil olmak üzere zihinsel/ruhsal ve maddi tüm yaradılışı içerir.

Zerdüşt geleneğinde druj, yıkıcı ruh/zihniyet olan Angra Mainyu'dan (sonraki metinlerde "Ahriman" olarak da anılacaktır) gelirken, Asha'nın bu çatışmadaki ana temsilcisi Spenta Mainyu, yaratıcı ruh/zihniyet. Ahura Mazda içkin Yaratılışın farklı yönlerinin ve ideal kişiliğin temsilcisi ve koruyucuları olan cömert/kutsal ölümsüzler olan Amesha Spenta olarak bilinen yayılımlar aracılığıyla yaratılışla etkileşime girer. Ahura Mazda, bu Amesha Spenta aracılığıyla, adı verilen sayısız tanrılardan oluşan bir birlik tarafından desteklenmektedir. Yazatalar, "ibadet etmeye değer" anlamına gelir ve her biri genellikle bir hipostaz Yaratılışın ahlaki veya fiziksel bir yönünün. Zerdüştlüğe göre kozmolojiifade ederken, Ahuna Vairya formül, Ahura Mazda, Angra Mainyu'ya karşı iyiliğin nihai zaferini belirgin hale getirdi. Ahura Mazda eninde sonunda kötülüğe galip gelecek Ankara Mainyu, bu noktada gerçeklik adı verilen kozmik bir yenilenmeden geçecektir. Frashokereti ve sınırlı süre sona erecek. Son yenilemede, tüm yaradılış - başlangıçta "karanlığa" sürgün edilen veya oraya inmeyi seçen ölülerin ruhları bile - Ahura Mazda ile yeniden birleşecek. Kşatra Vairya ("en iyi hakimiyet" anlamına gelir), ölümsüzlüğe dirilmek. İçinde Orta Fars edebiyatıolarak bilinen bir kurtarıcı figürün zamanın sonunda olduğu yönündeydi. Saoshyant Gatik metinlerde Saoshyant terimi ("fayda getiren" anlamına gelir) Mazdayasna'nın tüm inananlarına atıfta bulunurken, daha sonraki yazılarda mesih kavramına dönüştü.^{[kaynak belirtilmeli]}

Zerdüşt teolojisi, en başta, İyi Düşünceler, İyi Sözler ve İyi İşler etrafında dönen Asha'nın Üçlü Yolunu izlemenin önemini içerir. Çoğunlukla hayırseverlik yoluyla mutluluğun yayılmasına da yoğun bir vurgu vardır. ve hem erkeklerin hem de kadınların manevi eşitliğine ve görevine saygı duymak. Zerdüştlüğün doğanın ve onun unsurlarının korunmasına ve yüceltilmesine yaptığı vurgu, bazılarının onu "dünyanın ilk ekoloji savunucusu" olarak ilan etmesine yol açtı. Avesta ve diğer metinler, su, toprak, ateş ve hava onu aslında ekolojik bir din haline getiriyor: "Mazdacılığın ilk ekolojik din olarak adlandırılması şaşırtıcı değil. Yazatalara (ilahi ruhlar) saygı, doğanın korunmasını vurgular (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3). –4, 10.13)." Bununla birlikte, bu özel iddia, erken Zerdüştlerin "kötü" türleri yok etme görevi olduğu gerçeğiyle, asha'nın yayılımları olarak kabul edilen doğal güçlerle sınırlıdır, bu modern Zerdüştlükte artık uygulanmayan bir emirdir.

Zerdüştlük, özellikle bireysel ve yerel inançlar, uygulamalar, değerler ve kelime dağarcığı üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, bazen gelenekle birleşen ve diğer durumlarda onu yerinden eden tarihsel ve modern etkilerle teolojik ve felsefi düşüncede tamamen tek tip değildir. Pratik bir Zerdüşt'ün hayatındaki nihai amaç, bir ashavan (bir Asha ustası) ve kötülüğe karşı kozmik savaşa katkıda bulunan dünyaya mutluluk getirmek. Zerdüştlüğün temel öğretileri şunları içerir:

• Asha'nın üçlü yolunu takip etmek: Bayılmak, Huxta, Huvarshta (yaktı. "iyi düşünceler, güzel sözler, iyi işler").
• sadaka uygulamak kişinin ruhunu Asha ile uyumlu tutmak ve böylece mutluluğu yaymak.
• Hem erkek hem de kadınların manevi eşitliği ve görevi.
• İyilik uğruna ve karşılık beklemeden iyi olmak (görmek Ashem Vohu).

Uygulamaları

8. yüzyıl Tang Hanedanı Çin kil heykelciği bir bölgesinin Soğdca Ayırt edici bir başlık ve yüz peçesi takan bir adam, muhtemelen bir deve binicisi veya hatta bir ayin yapan bir Zerdüşt rahip. ateş tapınağı, mukaddes ateşin nefes veya tükürük ile kirlenmesini önlemek için yüz örtüleri kullanıldığı için; Doğu Sanatı Müzesi (Torino), İtalya.

Din, mutluluğu sağlamak ve kaosu uzak tutmak için güzel düşüncelerden ve güzel sözlerden oluşan iyi işler yoluyla hayata aktif ve etik katılımın gerekli olduğunu belirtir. Bu aktif katılım, Zerdüşt'ün düşünce anlayışında merkezi bir unsurdur. özgür iradeve bu haliyle Zerdüştlük aşırı uç biçimlerini reddeder. sofuluk ve manastır sistemi ancak tarihsel olarak bu kavramların ılımlı ifadelerine izin vermiştir.

Zerdüşt geleneğinde hayat, bir faninin Asha ile Druj arasında devam eden savaşa aktif olarak katılmasının beklendiği geçici bir durumdur. Çocuğun doğumunda enkarnasyonundan önce, urvan Bir bireyin (ruhu) hala onunla birleşmiştir. Fravashi Ahura Mazda evreni yarattığından beri var olan (kişisel/yüksek ruh). Bölünmeden önce urvan, fravashi, Ahura Mazda tarafından yönetilen yaratılışın sürdürülmesine katılır. Belirli bir bireyin hayatı boyunca, fravashi, iyi eylemler gerçekleştirmek için bir ilham kaynağı ve manevi bir koruyucu olarak hareket eder. Ünlü soylarla ilişkilendirilen kültürel, ruhani ve kahraman ataların fravashileri saygı görür ve yaşayanlara yardım etmeleri için çağrılabilir. Ölümden sonraki dördüncü günde urvan, fravashi'si ile yeniden birleşir ve bunun üzerine maddi dünyadaki yaşam deneyimleri, manevi dünyada iyilik için devam eden savaşta kullanılmak üzere toplanır. Çoğunlukla, Zerdüştlüğün bir kavramı yoktur. reenkarnasyon. takipçileri Ilm-e-Kshnoom Hindistan'da reenkarnasyona inanırlar ve şu anda geleneksel olmayan diğer görüşlerin yanı sıra vejeteryanlığı uygularlar, Zerdüştlük tarihinde vejeteryanlığı destekleyen çeşitli teolojik açıklamalar olmasına ve Zerdüşt'ün vejeteryan olduğunu iddia etmesine rağmen.

ölü kemiklerinin koyulduğu yer bir yangına katılan Zerdüşt rahiplerin kabartmalarıyla, Mullakurgan (Semerkand yakınlarında), Özbekistan, MS 7-8. yüzyıl.

Zerdüştlükte su (Bir yasak) ve ateş (attar) ritüel saflığın ajanlarıdır ve ilgili arınma törenleri, ritüel yaşamın temeli olarak kabul edilir. Zerdüşt dilinde evrendoğum, su ve ateş sırasıyla yaratılmış olan ikinci ve son ilkel unsurlardır ve kutsal metin ateşin kökeninin sularda olduğunu kabul eder (re. hangi anlayış bkz. Apam Napat). Hem su hem de ateş yaşamı sürdüren olarak kabul edilir ve hem su hem de ateş, bir alanın sınırları içinde temsil edilir. ateş tapınağı. Zerdüştler genellikle (herhangi bir ışık kaynağında apaçık kabul edilebilecek) bir tür ateşin varlığında dua ederler ve doruğa ulaşan ayin İbadetlerin başlıcalarından biri "suları kuvvetlendirmek"tir. Ateş, manevi içgörü ve bilgeliğin kazanıldığı bir ortam olarak kabul edilir ve su, bu bilgeliğin kaynağı olarak kabul edilir. Yazatalar olarak hem ateş hem de su da hipostasize edilir. Atar ve anahita, onlara adanmış ibadet ilahileri ve ayinlerle.^{[kaynak belirtilmeli]}

Bir ceset, çürüme için bir ev sahibi olarak kabul edilir, yani druj. Sonuç olarak, kutsal yazı, ölülerin iyi yaratılışı kirletmeyecek şekilde güvenli bir şekilde yok edilmesini emreder. Bu emirler, hızla solup giden geleneksel ritüel teşhir pratiğinin öğretisel temelidir ve en yaygın olarak sözde Sessizlik Kuleleri bunun için ne kutsal metinlerde ne de geleneklerde standart bir teknik terim yoktur. Ritüel maruz kalma şu anda esas olarak dünyanın Zerdüşt toplulukları tarafından uygulanmaktadır. Hindistan Yarımadası, yasa dışı olmadığı yerlerde ve diklofenak zehirlenme, çöpçü kuşların fiilen yok olmasına yol açmadı. Diğer Zerdüşt toplulukları da ölü yakmak ölülerini gömmek ya da kasalı mezarlara gömmek kireç harcı, ancak Zerdüştler ölülerini çevreye mümkün olan en zararsız şekilde atmaya hevesli olsalar da.^{[kaynak belirtilmeli]}

Hindistan Yarımadası'nın Zerdüştleri, yani Parsiler ve İranlılar, çeşitli sosyal ve politik faktörler nedeniyle, en azından 18. yüzyıldan beri ihtida etmemiştir. Zerdüşt yüksek rahipler, tarihsel olarak, din değiştirmeye izin vermemek için hiçbir neden olmadığına karar verdiler ve bu, Revayatlar ve diğer kutsal yazılar, ancak daha sonraki rahipler bu yargıları kınadı. İran içinde, kuşatılmış Zerdüştlerin çoğu da tarihsel olarak karşı çıktılar veya din değiştirme meselesiyle pratik olarak ilgilenmediler. Şu anda, Tahran Çeteleri Konseyi (İran'daki en yüksek dini otorite) din değiştirmeyi onaylıyor, ancak İslam'dan Zerdüştlüğe geçiş, İran İslam Cumhuriyeti yasalarına göre yasa dışı.

Tarihçe

Erken tarih

Yaklaşık konumu on altı mükemmel ülke belirtilen genç Avesta tarafından yaratıldığı gibi Ahura Mazda İranlılar için.

Zerdüştlüğün köklerinin ortak bir tarihöncesinde yattığı düşünülmektedir. Hint-İran MÖ 2. binyılın başlarına kadar uzanan dini sistem. Peygamber Zerdüşt'ün kendisi, geleneksel olarak MÖ 6. yüzyıla tarihlense de, birçok modern tarihçi tarafından MÖ XNUMX. binyılın ikinci yarısında çok daha önce yaşamış olan çok tanrılı İran dininde bir reformcu olduğu düşünülmektedir. Zerdüşt gelenek isimleri Airyanem Vaejah Zerdüşt'ün evi ve dinin doğum yeri olarak. Airyanem Vaejah'ın yerleşim yeri konusunda fikir birliği yoktur, ancak Harezm modern bilim adamları tarafından bir aday olarak kabul edilmiştir. Bir din olarak Zerdüştlük, yüzyıllar sonrasına kadar kesin olarak yerleşmemişti. Genç Avestan dönemi. Bu sırada, Zerdüşt topluluğu ülkenin doğu kesiminde yoğunlaşmıştı. Büyük İran. Avestan döneminin kronolojisi konusunda bir fikir birliği olmamasına rağmen, Farsça ve Medyan etkisi Avesta MÖ XNUMX. binyılın ilk yarısındaki bir zaman çerçevesini olası kılar.

Silk Road Seattle, Çinlilerin wu uygulamalardaki 9. Yüzyıl M.Ö.daha sonra ilham veren Taocu inançlar, tarihe karışmış olan Zerdüştlerden ilham almış olabilir. Silk Road Seattle yazarı ayrıca Zerdüştlüğün mecusiler görev yapmış olabilir Batı Zhou mahkemeler ve şunu ima eder: Victor H.Mairhakkında yazıyor çapraz güçlüher ikisinde de görünüşleri Neolitik Batı asya ve daha sonra Çin ve çapraz potansiyelin wu karakteriyle olan bağları, bu bağlantının olası kanıtıdır.

Klasik Antikacılık

Boyalı kil ve kaymaktaşı olası bir kafa Zoroastrian giyen rahip Çift hörgüçlütarzı başlık, Takhti-Sangin, Tacikistan, Greko-Baktriya krallığıMÖ 3. – 2. yüzyıl

The Büyük Kiros'un Mezarı at Pasargadae, Iran.

Zerdüştlük kayıtlı tarihe MÖ 5. yüzyılın ortalarında girer. Herodot' Tarihler (MÖ 440 dolaylarında tamamlandı) bir açıklama içerir Büyük İran ölülerin teşhir edilmesi de dahil olmak üzere tanınabilir Zerdüşt özellikleri olabilecek toplum.

Tarihler erken dönem hakkında önemli bir bilgi kaynağıdır. Ahameniş dönemi (MÖ 648–330), özellikle de Mecusiler. Herodot'a göre Magi, dünyanın altıncı kabilesiydi. Medler (Pers imparatorluğunun altında birleşmesi kadar Büyük Kyros, tüm İranlılar Antik Dünya halkları tarafından "Mede" veya "Mada" olarak anılırdı) ve Medyan imparatorlarının saraylarında önemli bir etkiye sahipti.

Medyan ve Pers imparatorluklarının MÖ 550'de birleşmesinden sonra, Büyük Kiros ve daha sonra oğlu Kambises II nüfuzlarını kaybetmelerinin ardından muhalefet tohumları ekmeye çalıştıktan sonra Magi'nin yetkilerini kısıtladılar. MÖ 522'de Magi ayaklandı ve tahtta hak iddia eden bir rakip kurdu. Cyrus'un küçük oğlu gibi davranan gaspçı Smerdis, kısa bir süre sonra iktidara geldi. Sayesinde despotik kural Kambyses'in Mısır'da uzun süre yokluğunda, "tüm halk, Persler, Medler ve diğer tüm uluslar", özellikle üç yıl boyunca vergi muafiyeti verdiği için gaspçıyı kabul etti.

Darius ben ve sonrası Ahameniş imparatorları Ahura Mazda'ya olan bağlılıklarını yazıtlarda defalarca tasdik edildiği gibi kabul ettiler. Bisotun yazıt ve diğer dinlerle bir arada yaşama modelini sürdürdüğü görülmektedir. Darius'un Zerdüşt öğretilerinin takipçisi olup olmadığı kesin olarak belirlenemedi çünkü Ahura Mazda'ya tapınmanın yalnızca bir Zerdüşt uygulaması olduğuna dair hiçbir işaret yok.

Daha sonraki Zerdüşt efsanesine göre (Denkard ve Arda Viraf'ın kitabı), birçok kutsal metin kaybolduğunda Büyük İskenderaskerleri işgal etti Persepolis ve ardından oradaki kraliyet kütüphanesini yok etti. Diodorus Siculus's Tarih kitaplığıMÖ 60 dolaylarında tamamlanan bu Zerdüşt efsanesini doğruluyor gibi görünüyor. Bir arkeolojik incelemeye göre, sarayın kalıntıları Xerxes yakıldığına dair izler taşır. tarafından önerildiği gibi, "parşömen üzerine altın mürekkeple yazılmış" geniş bir (yarı-)dini metin koleksiyonu olup olmadığı Denkard, gerçekte var olduğu bir spekülasyon konusu olmaya devam ediyor.

İskender'in fetihleri, Zerdüştlüğü büyük ölçüde yerinden etti. Helenistik inançlar, din, Ahamenişlerin İran anakarasındaki ve eski Ahameniş İmparatorluğu'nun çekirdek bölgelerindeki ölümünden sonra yüzyıllar boyunca uygulanmaya devam etmesine rağmen, en önemlisi Anadolu, Mezopotamya, Ve Kafkaslar. In Kapadokya krallığıtoprakları daha önce Ahamenişlerin mülkü olan İranlı sömürgeciler, İran'daki dindaşlarından kopmuş, atalarının inancını uygulamaya devam ettiler; ve orada Strabon, MÖ 3.15. yüzyılda gözlemleyerek, bu "ateş yakanların" birçok "Pers Tanrılarının kutsal yerlerine" ve ayrıca ateş tapınaklarına sahip olduğunu kaydeder (XV.XNUMX). Strabon ayrıca, bunların "dikkat çekici mahfazalar olduğunu ve bunların ortasında, üzerinde çok miktarda kül bulunan ve büyücülerin sürekli yanan ateş." sonuna kadar değildi Part dönemi (247 M.Ö-reklam 224) Zerdüştlüğün yeniden ilgi göreceği.

Geç antik çağ

Bir Zerdüşt mezarlık, MS 7-8. yüzyıl, Hirman Tepe, Özbekistan.

kadar geç Parthialı dönemi bir tür Zerdüştlük şüphesiz hakim dindi. Ermeni iniyor. The Sasaniler agresif bir şekilde teşvik etti Zurvanit Zerdüştlüğün bir biçimi, genellikle dini yaymak için ele geçirilen bölgelerde ateş tapınakları inşa etmek. Asırlık yaşadıkları dönemde hükümdarlık üzerinde Kafkaslar, Sasaniler burada önemli başarılarla Zerdüştlüğü yaymak için girişimlerde bulundular ve bu, Hıristiyanlık öncesi Kafkasya'da (özellikle modern zaman) öne çıktı. Azerbeycan).^{[kaynak belirtilmeli]}

Hristiyanlıkla olan bağları nedeniyle Roma İmparatorluğu, o zamandan beri İran'ın ezeli rakibi Parthialı Sasanilerin şüphelendiği zamanlar Roma Hristiyanlığıve saltanatından sonra Büyük Konstantin, bazen ona zulmetti. Sasani otoritesi kendileriyle çatıştı. Ermeni içindeki konular Avarayr Savaşı (reklam 451), Roma Kilisesi'nden resmen kopmalarına neden oldu. Ancak Sasaniler, Hıristiyanlığa müsamaha gösterdiler, hatta bazen desteklediler. Doğu Kilisesi. Gürcistan'da Hristiyanlığın kabulü (Kafkas İberyası) orada Zerdüşt dininin yavaş ama emin adımlarla gerilediğini gördü, ancak 5. yüzyılın sonlarında reklam ikinci bir yerleşik din gibi bir şey olarak hala yaygın bir şekilde uygulanıyordu.

Orta Çağ'da Gerileme

den bir sahne Hamzanama nerede Hamza ibn 'Abd al-Muttalib Zarthust'un Sandığını Yaktı ve Külleriyle Vazoyu Parçaladı

Çoğu Sasani İmparatorluğu Araplar tarafından yıkıldı 16. yüzyılda 7 yıl boyunca. Her ne kadar devlet yönetimi hızla İslamileştirildi ve Emevi Halifeliği, başlangıçta yeni tabi olan insanlara İslam'ı benimsemeleri için uygulanan "çok az ciddi baskı vardı". Çok sayıda oldukları için, fethedilen Zerdüştler, onlar gibi muamele görmeliydi. zimmis (yüzyıllar boyunca devam eden bu tanımlamanın geçerliliğine dair şüphelere rağmen), bu da onları koruma için uygun hale getirdi. İslam hukukçuları, yalnızca Müslümanların mükemmel ahlaklı olabileceği görüşünü benimsediler, ancak "inanmayanlar, efendilerini kızdırmadıkları sürece, kötülükleriyle baş başa bırakılabilirler." Esas olarak, fetih bittiğinde ve "yerel şartlar üzerinde anlaşmaya varıldığında", Arap valiler yerel halkı haraç karşılığında korudular.

Araplar, hem toprak sahiplerinden alınan toprak vergisi hem de toprak sahiplerinden alınan Sasani vergi sistemini benimsedi. kelle vergisi bireylere uygulanan, denilen cizye, gayrimüslimlerden alınan bir vergi (yani, zimmiS). Zamanla bu cizye, gayrimüslimleri alçaltmak için bir araç olarak kullanılmaya başlandı ve onların aşağı durumlarını vurgulamak için bir dizi kanun ve kısıtlamalar gelişti. Erken Ortodoks döneminde halifelerGayrimüslimler vergilerini ödedikleri ve kanunlara uydukları müddetçe, zimmi kanunlar, yöneticilere gayrimüslimleri "dinlerinde ve topraklarında" bırakmaları emredildi. (Halife Ebu Bekir, qtd. içinde Boyce 1979, s. 146).

Altında Abbasi Müslüman İranlılar (o zamana kadar çoğunluktaydılar) birçok durumda yerel Zerdüştlere ciddi bir saygısızlık gösterdiler ve kötü muamelede bulundular. Örneğin, 9. yüzyılda derinden saygı duyulan bir selvi ağacı in Horasan (Parth dönemi efsanesinin bizzat Zerdüşt tarafından dikildiği varsayılır) 2,000 mil (3,200 km) uzaklıktaki Bağdat'ta bir saray inşası için kesildi. 10. yüzyılda, o gün bir Sessizlik Kulesi Çok fazla zahmet ve masrafla tamamlanmış olmasına rağmen, Müslüman bir yetkili onun üzerine çıkmayı ve yetkili makamı çağırmayı başardı. ezan (Müslüman ezanı) duvarlarından. Bu, binayı ilhak etmek için bir bahaneye dönüştürüldü.

Sonuçta, Müslüman alimler El Biruni inancından kalan birkaç kayıt bulundu, örneğin Khawarizmians çünkü rakamlar gibi Qutayba ibn Müslüman "Harezmi yazısını yazmayı ve okumayı bilen, ülke tarihini bilen ve bilimlerini inceleyen herkesi mümkün olan her şekilde söndürdü ve mahvetti." Sonuç olarak, "bunlar o kadar karanlıklara karışmıştır ki, İslamiyet'ten bu yana ülke tarihi hakkında doğru bilgi elde etmek imkansızdır..."

Dönüştürme

Yeni bir liderliğe ve tacize maruz kalmalarına rağmen, Zerdüştler, din değiştirmeleri için yavaş ama istikrarlı bir sosyal ve ekonomik baskı olmasına rağmen, eski yollarına devam edebildiler. soylular ve şehirliler bunu ilk yapanlar olurken, İslam köylülük ve toprak sahibi eşraf arasında daha yavaş kabul edildi. "Güç ve dünyevi avantaj" artık İslam'ın takipçilerine aitti ve "resmi politika mesafeli bir hor görme" olsa da, tek tek Müslümanlar bunu yapmaya hevesliydi. din propagandası yapmak ve bunun için her türlü yolu kullanmaya hazır."

Zamanla, İslam'ın kısmen İran dini olarak görünmesini sağlayan bir gelenek gelişti. Bunun bir örneği bir efsaneydi ki Hüseyindördüncü halifenin oğlu Ali ve İslam peygamberinin torunu Muhammedadlı esir bir Sasani prensesiyle evlenmişti. Shahrbanu. Bu "tamamen hayali rakam" Hüseyin'i doğurduğu söylendi. oğul, tarihi dördüncü Şii cami hocasıolduğunu iddia eden halifelik haklı olarak ona ve soyuna aitti ve Emeviler onu haksız yere elinden almıştı. Sasani hanedanından geldiği iddia edilen soy, Arap milliyetçiliği Emevilerin ve İran'ın Zerdüşt bir geçmişe sahip ulusal birliği silahsızlandırıldı. Böylece, bilim adamına göre Mary Boyce, "vatanseverliği ve geçmişe sadakati savunanlar artık yalnızca Zerdüştler değildi." Müslüman olmanın 'lanet olası iddianamesi' İranlı olmayan sadece Zerdüşt metinlerinde bir deyim olarak kalmıştır.

İran'ın desteğiyle, Abbasiler 750'de Emevileri devirdi ve ardından gelen -sözde 1258'e kadar süren- hilafet hükümetinde Müslüman İranlılar, hem İran'da hem de başkentte yeni hükümette belirgin bir destek gördüler. Bağdat. Bu, Araplar ve İranlılar arasındaki düşmanlığı hafifletti, ancak Müslümanlar ve gayrimüslimler arasındaki ayrımı keskinleştirdi. Abbasiler şevkle zulmetti râfizîlerve bu esas olarak Müslim'e yönelik olmasına rağmen mezhepçiler, aynı zamanda gayrimüslimler için daha sert bir iklim yarattı.

Hayatta kalma

The ateş tapınağı of Bakü, C. 1860

İhtida etmeye yönelik ekonomik ve sosyal teşviklere rağmen, Zerdüştlük bazı bölgelerde, özellikle de Halifeliğin başkenti Bağdat'tan en uzaktaki bölgelerde güçlü kaldı. İçinde Buhara (günümüzde Özbekistan), İslam'a direniş, 9. yüzyıl Arap komutanını gerektirdi kuteybiyenin eyaletini dört kez dönüştürmek için. İlk üç seferde vatandaşlar eski dinlerine döndüler. Son olarak vali, dinlerini "her yönden onlar için zor" hale getirdi, yerel ateş tapınağını camiye çevirdi ve her bir katılımcıya iki ödeme yaparak yerel halkı Cuma namazına katılmaya teşvik etti. dirhem. Arap valilerin ikamet ettiği şehirler bu tür baskılara karşı özellikle savunmasızdı ve bu durumlarda Zerdüştlere ya uyum sağlamaktan ya da daha dostane bir yönetimin olduğu bölgelere göç etmekten başka seçenek kalmadı.

9. yüzyıl, 8. ila 10. yüzyıllar arasında bestelenen veya yeniden yazılan çok sayıda Zerdüşt metnini tanımlamaya geldi (bundan sonra bir süre devam eden kopyalama ve daha küçük değişiklikler hariç). Bu çalışmaların tamamı, Orta Farsça o dönemin lehçesi (Arapça kelimelerden arındırılmış) ve zor yazılmış Pehlevi yazısı (bu nedenle Zerdüşt kitaplarının dilinin ve türünün varyantının adı olarak "Pehlevi" teriminin benimsenmesi). Yüksek sesle okunsaydı, bu kitaplar yine de okuyucular tarafından anlaşılırdı. meslekten olmayanlar. Bu metinlerin çoğu, zamanın sıkıntılarına birer yanıt niteliğindedir ve hepsi, dini inançlarında dimdik durmaları için öğütler içermektedir. Bazıları, örneğin "Denkard", dinin doktrinsel savunmalarıdır, diğerleri ise teolojik yönlerin açıklamalarıdır (örneğin, Bundahışns) veya pratik yönleri (örneğin, ritüellerin açıklanması).^{[kaynak belirtilmeli]}

Yezd Ateş Tapınağı

Zerdüştler Müzesi in Kerman

In Horasan kuzeydoğu İran'da, 10. yüzyılda İranlı bir asilzade, dört Zerdüşt rahibi bir araya getirerek Sasani dönemine ait bir Orta Farsça eseri yazdı. Rabbin Kitabı (Khwaday Namag) Pehlevi alfabesinden Arap alfabesine. Orta Farsça nesirde kalan bu transkripsiyon (Arapça bir versiyon, el-Mukaffa, ayrıca var), 957'de tamamlandı ve daha sonra temeli oldu. Firdevsi's Krallar Kitabı. Hem Zerdüştler hem de Müslümanlar arasında son derece popüler hale geldi ve aynı zamanda Sasanilerin Arsaklıları devirmek için gerekçelendirmesinin propagandasına da hizmet etti (yani, Helenistik Arsaklılar Zerdüştlüğün yozlaşmasına izin verdikten sonra Sasaniler inancı "ortodoks" biçimine geri getirdiler).^{[kaynak belirtilmeli]}

Göçler arasında büyük tuz çöllerindeki (ya da kenarlarındaki) şehirlere, özellikle de Yazd ve Kerman, bugüne kadar İran Zerdüştlüğünün merkezleri olmaya devam ediyor. Yezd, sırasında İran baş rahiplerinin oturduğu yer oldu. Moğol İl Hanlığı kural, "hayatta kalmak için en iyi umut göze çarpmamaktı." Zerdüştlüğün günümüzde hayatta kalması için çok önemli olan, kuzeydoğu İran kasabası "Güneybatı Horasan'da Sanjan", için Gujarat, batıda Hindistan. Bu grubun soyundan gelenler bugün Parsis- "olarak Gujaratis, uzun bir gelenekten, İran'dan herhangi birini aradı"- bugün Hindistan'daki iki Zerdüşt grubundan daha büyük olanı temsil ediyor.

Kutsal ateşi taşıyan özel bir kap Aden Lonavala Agiary, Hindistan'a

Zerdüştlük ile İslam arasındaki mücadele 10. ve 11. yüzyıllarda geriledi. Yerel İran hanedanları, "hepsi güçlü bir şekilde Müslüman", büyük ölçüde bağımsız olarak ortaya çıktı vasaller Halifelerin. 16. yüzyılda İranlı Zerdüştler ile Hindistan'daki dindaşları arasındaki ilk mektuplardan birinde, Yazd "hiçbir dönem, hatta İskender'inkimüminler için "bu milenyumdan" daha kederli ve zahmetli olmuştu. gazap iblisi'."

Modern

Modern bir Zerdüşt ateş tapınağı in Batı Hindistan

Sadeh in Tahran, 2011

Zerdüştlük, özellikle Parsilerin yaklaşık 9. yüzyıldan beri var olduğu düşünülen Hindistan'da modern döneme kadar varlığını sürdürdü.^{[kaynak belirtilmeli]}

Bugün Zerdüştlük iki ana düşünce okuluna ayrılabilir: reformistler ve gelenekçiler. Gelenekçiler çoğunlukla Parsis ve Gathalar ve Avesta'nın yanı sıra Orta Fars edebiyatı ve reformistler gibi çoğunlukla 19. yüzyıl gelişmelerinden modern biçimlerini geliştirdiler. genelde izin vermezler Dönüştürme inanca ve bu nedenle, birinin Zerdüşt olması için Zerdüşt ebeveynlerden doğmuş olması gerekir. Bazı gelenekçiler, karma evliliklerin çocuklarını Zerdüşt olarak kabul ederler, ancak genellikle yalnızca baba doğuştan bir Zerdüşt ise. Reformcular, inancın evrensel doğası olan Gathalara "dönüş"ü, ritüelleşmenin azalmasını ve inanca dinden çok felsefe olarak vurgu yapılmasını savunma eğilimindedirler.^{[kaynak belirtilmeli]} Tüm Zerdüştler her iki okulla da özdeşleşmez ve genellikle Zerdüştlüğün Batılı kaygılara hitap eden yeniden yorumları olan Neo-Zerdüştler/Canlanmacılar da dahil olmak üzere dikkate değer örnekler ilgi görüyor. ve Zerdüştlük fikrini yaşayan bir din olarak merkeze almak ve etik ve sosyal ilerici reformları desteklerken eski ritüellerin ve duaların yeniden canlandırılması ve sürdürülmesini savunmak. Bu son ekollerin her ikisi de Gathaları merkeze alma eğiliminde olup, diğer metinleri doğrudan reddetmemektedir. Vendidad. Ilm-e-Khshnoom ve Pundol Grubu, çoğunlukla 19. yüzyıldan esinlenen Parsi topluluğunun küçük bir azınlığı arasında popüler olan Zerdüşt mistik düşünce okullarıdır. teosofi ve ruhani bir karakter tarafından simgelenen etnosantrik zihniyet.^{[kaynak belirtilmeli]}

19. yüzyıldan itibaren, Parsiler eğitimleri ve toplumun her alanında yaygın etkileri ile ün kazandılar. Onlarca yıl boyunca bölgenin ekonomik kalkınmasında araçsal bir rol oynadılar; Hindistan'ın en tanınmış iş gruplarından birçoğu Parsi-Zerdüştler tarafından yönetiliyor. Tata, Godrej, vadi aileler ve diğerleri.^{[kaynak belirtilmeli]}

Ermeniler Zerdüştlükle bağlantılı zengin bir tarihi paylaşsalar da (Hıristiyanlığın ortaya çıkışıyla sonunda geriledi), raporlar gösteriyor ki Zerdüşt Ermeniler in Ermenistan 1920'lere kadar. Nispeten küçük bir nüfus, Orta Asya, Kafkasya ve İran ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çoğunlukla Hindistan ve İran'dan ve daha az ölçüde Birleşik Krallık, Kanada ve Avustralya'dan büyüyen büyük bir gurbetçi topluluk oluştu.^{[kaynak belirtilmeli]}

hükümetinin talebi üzerine Tacikistan, UNESCO 2003'ü dünya çapında özel etkinliklerle "Zerdüşt kültürünün 3000. yıldönümünü" kutlama yılı ilan etti. 2011'de Tahran Mobeds Anjuman, modern İran ve dünya çapındaki modern Zerdüşt toplulukları tarihinde ilk kez kadınların İran ve Kuzey Amerika'da mobedyarlar, yani kadın asistanlar olarak atandığını duyurdu. çeteler (Zerdüşt din adamları). Kadınlar resmi sertifikalara sahiptir ve daha alt düzeydeki dini işlevleri yerine getirebilir ve insanları dine davet edebilir.

Diğer dinler ve kültürlerle ilişki

Haritası Achaemenid İmparatorluğu MÖ 5. yüzyılda

Hint-İran kökenleri

Zerdüştlük dini en yakın olanıdır. Vedik din değişen derecelerde. Bazı tarihçiler, Zerdüştlüğün Güney Asya'daki benzer felsefi devrimlerle birlikte ortak bir Hint-Aryan çizgisine karşı birbirine bağlı reform dizileri olduğuna inanıyor. Zerdüştlüğün birçok özelliğinin izleri tarih öncesi Hint-İran döneminin kültür ve inançlarına, yani Hz. Hint-Aryanlar ve İranlılar farklı halklar haline geliyor. Sonuç olarak Zerdüştlük, Zerdüştlük ile unsurları paylaşır. tarihsel Vedik din bunun da kökenleri o dönemdedir. Bazı örnekler, Avestçe sözcük Ahura ("Ahura Mazda") ve Vedik Sanskritçe sözcük Asura ("iblis; kötü yarı tanrı"); birlikte Deva ("iblis") ve Deva ("tanrı") ve ikisi de ortak bir soydan gelir. Proto-Hint-İran dini.^{[kaynak belirtilmeli]}

Zerdüştlüğün kendisi, diğer inanç sistemlerinden gelen fikirleri miras almıştır ve diğer "uygulanan" dinler gibi, bir dereceye kadar senkretizm, Zerdüştlük ile Soğdya, Kuşhan İmparatorluğu, Ermenistan, Çinve yerel ve yabancı uygulamaları ve tanrıları içeren diğer yerler. Zerdüşt etkiler Macarca, Slav, Oset, Türk ve Moğol mitolojiler de not edilmiştir, bunların hepsi kapsamlı aydınlık-karanlık dualizmleri ve güneş tanrısı ile ilgili olası güneş tanrısı teonimlerini içermektedir. Hvare-khshaeta.

Semavi dinler

Zerdüştlük ile Zerdüştlük arasında pek çok benzerlik vardır. Semavi dinler tarafından zaten işaret edildiği gibi Yahudi Ansiklopedisi (1906). Bazı akademisyenler, Zerdüşt düalizminin temel kavramlarının (iyi ve kötü; ilahi ikizler Ahura Mazda "Tanrı" ve Angra Mainyu "Şeytan"), tanrı imajının, eskatologya, diriliş ve son karar, Mesihçilik, vahiy ile bir dağda Zerdüşt'ün Musa on Sina Dağı, üç oğlu Fereydun üç ile Nuh'un oğulları, cennet ve cehennem, angelology ve demonology, altı günlük kozmoloji veya yaratılış dönemleri, özgür irade diğerlerinin yanı sıra İbrahimi dinleri etkiledi, diğer bilim adamları bu tür etkileri azaltıyor veya reddediyor. Lester L. Grabbe 2006'da şu sonuca vardı: "İran dininin ve geleneğinin Yahudilik yüzyıllar boyunca" ve "soru, bu etkinin nerede olduğu ve Yahudilikteki gelişmelerden hangisinin Yunan veya diğer kültürlerin etkisinin aksine İran tarafına atfedilebileceğidir". Zerdüştlük ile Zerdüştlük arasında farklılıklar olduğu kadar benzerlikler de vardır. Yahudi Hukuku evlilik ve üreme ile ilgili. Mary Boyce, Semavi dinlerin yanı sıra Doğu üzerinde de etkisi olduğunu kaydetti. Kuzey Budizmi.

Maniheizm

Zerdüştlük genellikle şuna benzer: Maniheizm. Sözde bir İran dini olan Maniheizm, büyük ölçüde Zerdüştlükten esinlenmiştir. Mani'nin İran kökenli olması nedeniyle ve aynı zamanda kökleri daha öncesine dayanıyordu. Orta Doğu ruhani bilgiye ait inançlar.

Maniheizm birçok şeyi benimsemiştir. Yazatalar kendi panteonu için.^{[kaynak belirtilmeli]} Gherardo Gnoli, içinde Din Ansiklopedisi, "Maniheizmin köklerinin İran dini geleneğinde olduğunu ve Mazdaizm veya Zerdüştlük ile ilişkisinin aşağı yukarı Hıristiyanlığın Yahudiliğe olan ilişkisine benzediğini iddia edebiliriz" diyor.

İki dinin önemli farklılıkları vardır. Maniheizm, kötülüğü maddeyle ve iyiliği ruhla eşitledi. ve bu nedenle, her türlü çilecilik ve birçok çilecilik biçimi için doktrinsel bir temel olarak özellikle uygundu. mistisizm. Öte yandan Zerdüştlük, her türlü çileciliği reddeder, madde ve ruh ikiliğine (sadece iyi ve kötü) sahip değildir ve manevi dünyayı doğal olandan ("cennet" kelimesi veya "cennet" kelimesi) çok farklı görmez. çift.daeza, her ikisi için de eşit olarak geçerlidir.)^{[kaynak belirtilmeli]}

Maniheizm'in temel doktrini, dünyanın ve tüm bedensel bedenlerin Şeytan'ın özünden inşa edildiğiydi; bu, Zerdüşt'ün Tanrı tarafından yaratılmış bir dünya kavramıyla temelden çelişen ve her şeyin iyi olduğu ve onun herhangi bir şekilde bozulmasının kötü olduğuydu. kötünün etkisi.^{[kaynak belirtilmeli]}

günümüz İran'ı

Zerdüştlüğün birçok yönü, Zerdüştlük halklarının kültür ve mitolojilerinde mevcuttur. Büyük İran, en azından Zerdüştlük, kültürel kıtanın insanları üzerinde bin yıl boyunca baskın bir etki olduğu için. İslam'ın yükselişinden ve doğrudan etkisinin kaybolmasından sonra bile Zerdüştlük, İslam'ın kültürel mirasının bir parçası olarak kaldı. İran dili-konuşan dünya, kısmen festivaller ve gelenekler olarak, ama aynı zamanda Firdevsi bir dizi figür ve hikayeyi bir araya getirdi. Avesta onun destanında Shāhnāme, İran kimliği için çok önemli. Dikkate değer bir örnek, Yazata'nın dahil edilmesidir. sraoşa içinde saygı duyulan bir melek olarak Şii İslam İran'da.

dini metin

Avesta

Avesta, Zerdüştlüğün eski İran lehçesiyle yazılmış merkezi dini metinlerinin bir koleksiyonudur. Avestçe. Avesta'nın tarihi hakkında pek çok spekülasyon yapılıyor. Pehlevi metinleri Avesta'nın mevcut versiyonu, en eskisi Sasani İmparatorluğu zamanlarından kalma, değişen derecelerde otoriteye sahip. Orta Fars geleneğine göre, Ahura Mazda orijinal Avesta'nın yirmi bir Naskını yarattı. Zerdüşt getirilen Vishtaspa. Burada, biri arşiv evine, diğeri İmparatorluk hazinesine konan iki nüsha oluşturuldu. İskender'in İran'ı fethi sırasında Avesta (1200 öküz derisi üzerine yazılmış) yakılmış ve Yunanlıların kullanabilecekleri bilimsel bölümler kendi aralarında dağıtılmıştır. Bununla birlikte, tarihsel olarak bu iddialara yönelik güçlü bir kanıt yoktur ve Zerdüşt geleneğinden gelen doğrulamalara rağmen, bu iddialar tartışmalı olmaya devam etmektedir. Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, bundahsin, Zand i Wahman Yasn veya aktarılan sözlü gelenek.

Gelenek devam ederken, Kral Valax'ın hükümdarlığı altında (bir Vologazlar arasında Arşak Hanedanı), Avesta olarak kabul edilen şeyi restore etmek için bir girişimde bulunuldu. Esnasında Sasani İmparatorluğu, Ardeshir Tansar'a emretti, onun yüksek rahibi, Kral Valax'ın başlattığı işi bitirmek için. Şapur ben Avesta'nın Yunanlıların elinde bulunan bilimsel metin bölümlerini bulmaları için rahipler gönderdi. Altında Şapur II, Arderbad Mahrespandand, kural altındayken ortodoks karakterini sağlamak için kanonu revize etti. I. Hüsrev, Avesta Pehlevi'ye çevrildi.

Bununla birlikte, Avesta'nın derlemesinin izinin izi, otoriter bir şekilde, eğer bugün sadece bir kısmı hayatta kalan Sasani İmparatorluğu'na kadar izlenebilir. Orta Fars edebiyatı doğrudur. Daha sonraki elyazmalarının tümü, Sasani İmparatorluğu'nun düşüşünden sonrasına, en sonuncusu ise Sasani İmparatorluğu'nun düşüşünden 1288 yıl sonra, 590'e aittir. Günümüze kalan metinler, Gathas'ı çıkaracak, Yasna, Visperad ve Vendidadİkincisinin dahil edilmesi inanç içinde tartışmalıdır. Bu metinlerle birlikte bireysel, toplumsal ve törensel dua kitabı da Khordeh Avestaiçeren Yashts ve diğer önemli ilahiler, dualar ve ritüeller. Avesta'dan kalan malzemelerin geri kalanı, Avestan'da eksik, eksik ve genellikle bilinmeyen bir kökene sahip oldukları için "Avestan parçaları" olarak adlandırılır.

Orta Farsça (Pehlevi)

9. ve 10. yüzyılda yaratılan Orta Farsça ve Pehlevi eserleri, yazarların ve kopyacıların çoğu Zerdüşt din adamlarının bir parçası olduğundan, birçok dini Zerdüşt kitabı içerir. Bu dönemin en önemli ve önemli kitapları şunlardır: Denkard, Bundahışn, Menog-ı Khrad, Zadspram Seçimleri, Jamasp Namag, Manucher Mektupları, Rivayatlar, Dadestan-ı-Denig ve Arda Viraf Namag. Bu dönemde Zerdüştlük üzerine yazılan tüm Orta Farsça metinler, din üzerine ikincil eserler olarak kabul edilir ve değil. yazı. Bununla birlikte, bu metinlerin din üzerinde güçlü bir etkisi olmuştur.^{[kaynak belirtilmeli]}

Zerdüşt

Zerdüştlük eski İran'da Zerdüşt (veya Zerdüşt) tarafından kurulmuştur. Dinin kesin kuruluş tarihi belirsizdir ve tahminler MÖ 2000'den "İskender'den 200 yıl öncesine" kadar çılgınca değişmektedir. Zerdüşt -Kuzeydoğu İran'da veya Güneybatı Afganistan'da- bir kültürün içine doğdu. tanrılı aşırı özellikli din hayvan kurbanı. ve sarhoş edici maddelerin aşırı ritüel kullanımı ve hayatı, halkının sürekli baskın ve çatışma tehditleri karşısında barış ve istikrar bulma girişimlerinden derinden etkilendi. Zerdüşt'ün doğumu ve erken yaşamı çok az belgelenmiştir, ancak daha sonraki metinlerde yoğun bir şekilde spekülasyon yapılmıştır. Bilinenler defterde kayıtlıdır. Gathas'ı çıkaracak, bizzat Zerdüşt tarafından bestelendiği düşünülen ilahileri içeren Avesta'nın çekirdeğini oluşturur. doğmak Spitama klan, kendisinden bir şair-rahip olarak bahsediyor ve peygamber. Bir karısı, üç oğlu ve sayıları çeşitli metinlerden derlenen üç kızı vardı.

Zerdüşt, dünyanın birçok tanrısını reddetmiştir. Tunç Çağı İranlılar ve onların baskıcıları sınıf yapısıKavilerin ve Karapanların (prensler ve rahipler) sıradan insanları kontrol ettiği. Ayrıca acımasız hayvan kurbanlarına ve muhtemelen aşırı kullanılmasına karşı çıktı. halüsinojenik Haoma bitki (bir tür olduğu tahmin edilmektedir) ephedra ve / veya Üzerlik), ancak ölçülü olmak koşuluyla her iki uygulamayı da doğrudan kınamadı.

Efsanedeki Zerdüşt

Daha sonraki Zerdüşt geleneğine göre, Zerdüşt 30 yaşındayken Daiti nehrine su çekmek için gitti. Haoma tören; ortaya çıktığında, bir vizyon aldı Vohu Manah. Bundan sonra, Vohu Manah onu diğer altı Amesha Spenta'ya götürdü ve orada vizyonunun tamamlandığını gördü. Bu vizyon, onun dünya görüşünü kökten değiştirdi ve bu görüşü başkalarına öğretmeye çalıştı. Zerdüşt tek bir yüce yaratıcı tanrıya inandı ve bu yaratıcının yayılımlarını kabul etti (Amesha spenta) ve Ahuralar (yazıyorum). Eski dinin tanrılarından bazıları, Devalar (Etimolojik olarak benzer Sanskritçe Devas), savaştan ve çekişmeden zevk alıyor gibi göründü ve Zoroaster tarafından Angra Mainyu'nun kötü işçileri olarak kınandı.^{[kaynak belirtilmeli]}

Zerdüşt'ün fikirleri hemen benimsenmedi; başlangıçta dönüştürdüğü tek bir kişi vardı: kuzeni Maidhyoimanha. Yerel dini yetkililer, inançlarının, güçlerinin ve özellikle ritüellerinin, dini törenlerin kötü ve aşırı karmaşık ritüelleştirilmesine karşı Zerdüşt'ün öğretisi tarafından tehdit edildiğini düşünerek onun fikirlerine karşı çıktılar. Birçoğu, Zerdüşt'ün Daevaları tapınmaya layık olmayan kötü varlıklara indirgemesinden hoşlanmadı. On iki yıllık küçük bir başarıdan sonra, Zerdüşt evini terk etti.^{[kaynak belirtilmeli]}

Kralın ülkesinde Vishtaspa, kral ve kraliçe, Zerdüşt'ün ülkenin dini liderleriyle tartıştığını duydular ve Zerdüşt'ün kralın en sevdiği atını iyileştirerek kendini kanıtlamasını sağladıktan sonra, Zerdüşt'ün fikirlerini krallıklarının resmi dini olarak kabul etmeye karar verdiler. Zerdüşt'ün 70'li yaşlarının sonunda ya bir adam tarafından öldürülerek öldüğüne inanılıyor. Turan ya da yaşlılık. Zerdüşt ile Hz. Ahameniş Zerdüştlüğün Batı İran'a ve diğer bölgelere yayılması dışında. Ahameniş İmparatorluğu kurulduğunda, Zerdüştlüğün zaten köklü bir din olduğuna inanılıyor.^{[kaynak belirtilmeli]}

Kaşmar Selvi

Kashmar Selvisi, efsanevi güzelliği ve devasa boyutları olan efsanevi bir selvi ağacıdır. getirdiği bir daldan çıktığı söylenmektedir. Zerdüşt Cennetten ve bugünün yerinde durmuş olmak nakit para kuzeydoğu İran'da ve Zerdüşt tarafından din değiştirme şerefine dikilmiş olması Kral Vishtaspa Zerdüştlük için. İranlı fizikçi ve tarihçiye göre Zekeriya el-Kazvini Kral Vishtaspa, ağacı kendisi diken Zerdüşt'ün koruyucusuydu. onun içinde ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, ayrıca nasıl olduğunu açıklar El-Mütevekkil H. 247'de (861 AD) güçlü selvi ağacının kesilmesine neden oldu ve ardından yeni sarayında kirişler olarak kullanılmak üzere İran'ın her yerine nakletti. Samarra. Önceleri ağacın gözleri önünde yeniden yapılmasını istiyordu. Bu, ağacı kurtarmak için çok büyük miktarda para teklif eden İranlıların protestolarına rağmen yapıldı. El-Mütevekkil selviyi hiç görmedi, çünkü bir adam tarafından öldürüldü. Türkce asker (muhtemelen oğlunun emrinde) Dicle kıyısına vardığı gece.

Kaşmar Ateş Tapınağı

Kashmar Ateş Tapınağı, tarafından inşa edilen ilk Zerdüşt ateş tapınağıydı. Vishtaspa talebi üzerine Zerdüşt Kaşmar'da. bir bölümünde Firdevsi's ShahnamehZerdüşt'ü bulma ve Viştaspa'nın dinini kabul etme hikayesi, Zerdüşt dinini kabul ettikten sonra Viştaspa'nın evrenin her yerine rahipler göndermesi ve Azar'ın ateş tapınaklarına (kubbelere) girmesi ve bunlardan ilkinin Hz. Adur Bürzen-Mihr Kaşmar'da kurulan ve ateş tapınağının önüne bir selvi ağacı dikip bunu Bahi dinini kabul etmenin bir sembolü haline getiren ve dünyanın her yerine rahipler gönderen ve tüm ünlü erkek ve kadınlara o ibadethaneye gelmelerini emreden.

Göre Paikuli yazıt, esnasında Sasani İmparatorluğu, Kaşmar bir parçasıydı Büyük Horasanve Sasaniler eski dini canlandırmak için çok çalıştılar. Kaşmar antik kentinin birkaç kilometre yukarısında hala duruyor. Atashgah kale kompleksi.

Temel inançlar

Asha'nın Üç Katlı Yolu olan Humata, Huxta, Huvarshta (İyi Düşünceler, İyi Sözler, İyi İşler), özellikle modern uygulayıcılar tarafından Zerdüştlüğün temel özdeyişi olarak kabul edilir. Zerdüştlükte iyilik, ödül arayışı için değil, kendisi için salih amel işleyenler için ortaya çıkar. Kötülük yapanların druj tarafından saldırıya uğradığı ve kafasının karıştığı söylenir ve bu yolu izleyerek kendilerini Asha'ya geri döndürmekten sorumlu olurlar.

faravahar (veya Ferohar), Zerdüştlüğün ana sembollerinden biri, bir tasvir olduğuna inanılıyor. Fravaşi ya da Khvarenah.

Zerdüştlükte, Ahura Mazda başlangıç ​​ve sondur, görülebilen ve görülemeyen her şeyin yaratıcısıdır, ezeli ve yaratılmamış olandır, her şeye kadirdir ve Asha'nın kaynağıdır. içinde Gathas'ı çıkaracakZerdüştlüğün en kutsal metinlerinin bizzat Zerdüşt tarafından bestelendiği düşünülen Zerdüşt, Ahura Mazda'ya en yüksek bağlılığı kabul etti ve Ahura Mazda'nın tezahürlerine de verilen tapınma ve hayranlıkla (Amesha spenta) ve diğer ahuralar (yazıyorum) Ahura Mazda'yı destekleyen.

daena (itibaren Modern Farsça ve "görülen şey" anlamına gelir), kişinin ruhani vicdanının ve niteliklerinin toplamını temsil eder; bu, kişinin Daena'da Asha'yı seçmesiyle ya güçlenir ya da zayıflar. Geleneksel olarak, mantralar, manevi dua formüllerinin muazzam bir güce sahip olduğuna ve Asha'nın ve yaratılışın araçlarının iyiyi sürdürmek ve kötülükle savaşmak için kullanıldığına inanılıyor. daena temel ilkesi ile karıştırılmamalıdır. Asha, tüm varoluşu yöneten ve içine nüfuz eden ve kavramı eski Hint-İranlıların yaşamını yöneten kozmik düzen olduğuna inanılıyor. Bunlar için, Asha gözlemlenebilir her şeyin gidişatıydı -gezegenlerin ve astral cisimlerin hareketi; mevsimlerin ilerlemesi; ve gün doğumu ve gün batımı gibi düzenli metronomik olaylarla yönetilen ve doğruyu söyleme ve Üçlü Yolu takip etme yoluyla güçlendirilmiş günlük göçebe çoban yaşamının modeli.

Tüm fiziksel yaratım (olsun) bu nedenle - Ahura Mazda'nın doğasında olan - bir ana plana göre çalışmaya kararlıydı ve düzenin ihlalleri (druj) yaradılışa ve dolayısıyla Ahura Mazda'ya karşı ihlallerdi. Bu kavram Asha karşı druj Batılı ve özellikle İbrahimi iyiye karşı kötü kavramlarıyla karıştırılmamalıdır, çünkü her iki karşıtlık biçimi de ahlaki çatışmayı ifade etse de, Asha karşı druj kavram daha sistemik ve daha az kişiseldir, örneğin (düzene karşı olan) kaosu temsil eder; veya doğal bozulma olarak aşikar olan (yaratılışa karşı çıkan) "yaratmama"; veya daha basit bir şekilde "yalan" (gerçeğe ve iyiliğe karşı çıkan). Dahası, her şeyin yaratılmamış tek yaratıcısı rolünde Ahura Mazda, her şeyin yaratıcısı değildir. druj, "hiçlik", yaratılış karşıtı ve dolayısıyla (aynı şekilde) yaratılmamış ve seçim yoluyla varoluşun antitezi olarak gelişmiştir.

A Parsi Düğün, 1905

Bu plan of Asha karşı druj, ölümlü varlıklar (hem insanlar hem de hayvanlar) yaratılmış oldukları için kritik bir rol oynarlar. Burada, yaşamlarında, çatışmanın aktif katılımcılarıdır ve sürekli saldırı altında olan ve karşı koymadan gücü tükenecek olan Asha'yı savunmak onların manevi görevidir.aksiyon. Boyunca Gathas'ı çıkaracak, Zerdüşt toplum içindeki eylemleri ve eylemleri vurgular ve buna bağlı olarak aşırı sofuluk Zerdüştlük'te hoş karşılanmaz, ancak içinde ılımlı biçimlere izin verilir.

Zerdüştlüğün merkezinde, kişinin ölümlü dünyada sahip olduğu sorumluluğu ve görevi seçmesi veya bu görevden vazgeçip böylece Tanrı'nın işini kolaylaştırması gibi ahlaki seçime yapılan vurgu vardır. druj. Benzer şekilde, yazgı Zerdüşt öğretisinde reddedilir ve ilahi varlıkların bile seçme yeteneğine sahip olduğu tüm bilinçli varlıkların mutlak özgür iradesi esastır. İnsanlar, içinde bulundukları tüm durumlardan ve birbirlerine karşı davranış biçimlerinden sorumludur. Ödül, ceza, mutluluk ve keder, bireylerin hayatlarını nasıl yaşadıklarına bağlıdır.

19. yüzyılda Batılı akademisyenler ve misyonerlerle temas yoluyla Zerdüştlük, bugün hala onu etkileyen büyük bir teolojik değişim yaşadı. bu Rahip John Wilson Hindistan'da Parsi topluluğuna karşı çeşitli misyoner kampanyaları yönetti ve Parsileri "ikilik" ve "şirk" ve Avesta'nın "ilahi ilham" olmadığını ilan ederken gereksiz ritüellere sahip olması. Bu, rahiplerini suçlayan ve bazı Hıristiyanlığa geçişlere yol açan nispeten eğitimsiz Parsi topluluğunda kitlesel bir dehşete neden oldu.

almanların gelmesi doğubilimci ve dilbilimci martin haug Haug'un Avesta'yı Hıristiyanlaştırılmış ve Avrupalı ​​oryantalist merceğinden yeniden yorumlaması yoluyla, inancı toplu bir şekilde savunmasına yol açtı. Haug, Zerdüştlüğün yalnızca tek tanrılı olduğunu ve diğer tüm tanrıların melek statüsüne indirgendiğini, Ahura Mazda'nın ise hem her şeye gücü yeten hem de iyiliğin olduğu kadar kötülüğün de kaynağı olduğunu öne sürdü. Haug'un düşüncesi daha sonra bir Parsi yorumu olarak yayıldı, böylece Haug'un teorisini doğruladı ve fikir o kadar popüler oldu ki, şimdi neredeyse evrensel olarak doktrin olarak kabul edildi (ancak modern Zerdüştlük ve akademide yeniden değerlendiriliyor). Dr Almut Hintze tarafından, bu tektanrıcılık tanımının tamamen mükemmel olmadığı ve Zerdüştlüğün bunun yerine dualizm ve çoktanrıcılığın unsurlarını birleştiren "kendi tektanrıcılık biçimine" sahip olduğu ileri sürülmüştür. Aksi takdirde, Zerdüştlüğün yalnızca düalist unsurlarla tamamen tek tanrılı olduğu görüşüne varılmıştır.

Zerdüşt tarihi boyunca, türbelerin ve tapınaklar din mensupları için ibadet ve hac odak noktası olmuştur. İlk Zerdüştlerin MÖ 5. yüzyılda açık gökyüzünün altında ateşlerin yakıldığı tepelerde ve tepelerde tapındıkları kaydedilmiştir. Ahameniş genişlemesinin ardından, imparatorluk boyunca türbeler inşa edildi ve özellikle Mithra, Aredvi Suresi Anahita, Verethragna ve TiştryaAvesta'da ilahileri olan diğer geleneksel Yazata'ların yanı sıra yerel tanrılar ve kültür kahramanları. Bugün, kapalı ve örtülü ateş tapınakları, tapınaklara atanan din adamları tarafından çeşitli derecelerde ateşlerin yakıldığı topluluk ibadetinin odak noktası olma eğilimindedir.

Kozmoloji: Evrenin yaratılışı

Zerdüştlere göre yaratılış efsanesi, Ahura Mazda yukarıda ışık ve iyilik içinde var olurken, Ankara Mainyu aşağıda karanlıkta ve cehalet içinde var oldu. Her zaman birbirinden bağımsız olarak var olmuşlar ve zıt maddeler ortaya koymuşlardır. Ahura Mazda ilk olarak yedi ilahi varlığı tezahür ettirdi. Amesha Spentasonu destekleyen ve kişiliğin ve yaratılışın yararlı yönlerini temsil eden sayısız kişiyle birlikte Yazatalar, tapınmaya değer tanrılar. Ahura Mazda daha sonra kötülüğü tuzağa düşürmek için maddi ve görünür dünyayı kendisi yarattı. Ahura Mazda yüzen, yumurta şeklindeki evreni iki kısımda yarattı: ilki ruhsal (menog) ve 3,000 yıl sonra fiziksel (olsun). Ahura Mazda daha sonra yaratıldı Gayomard, arketipik mükemmel insan ve Gavaevodata, ilkel sığır.

Ahura Mazda, evreni ve insanlığı yaratırken, doğası yok etmek olan Angra Mainyu, iblisleri, şeytanları ve şeytanları yanlış yaratmıştır. daevalarve zararlı yaratıklar (krafstar) yılanlar, karıncalar ve sinekler gibi. Angra Mainyu, eşleşemeyeceğini bulduğu insanlar dışında her iyi varlık için zıt, kötü bir varlık yarattı. Angra Mainyu, göğün dibinden evreni işgal ederek Gayomard ve boğaya acı ve ölüm yaşattı. Ancak şeytani güçler evrende hapsolmuş ve geri çekilememiştir. Ölmekte olan ilkel insan ve büyükbaş hayvanlar tarafından korunan tohumlar yayıldı. mah, ay. Boğanın tohumundan dünyanın bütün faydalı bitkileri ve hayvanları, adamın tohumundan da yaprakları çiçek olan bir bitki çıktı. ilk insan çifti. Böylece insanlar, maddi ve manevi tuzağa düşürülen ikili bir evrende mücadele eder ve kötülükle uzun bir mücadele içindedir. Bu fiziksel dünyanın kötülükleri doğuştan gelen bir zayıflığın ürünleri değil, Angra Mainyu'nun yaradılışa saldırısının hatasıdır. Bu saldırı, tamamen düz, huzurlu ve her zaman gün ışığı alan dünyayı, gece yarısı olan dağlık, şiddetli bir yere dönüştürdü.

Eskatoloji: Yenileme ve yargılama

Zerdüştlük aynı zamanda inançları da içerir. dünyanın yenilenmesi (Frashokereti) ve kişisel yargı (bkz. genel ve özel yargı), I dahil ederek ölülerin dirilişi, Gathas'ta ima edilen ancak daha sonraki Avesta ve Orta Farsça yazılarında geliştirilen.^{[kaynak belirtilmeli]}

Ölüm anında bireysel yargı, Çinvat Köprüsü ("yargı köprüsü" veya "seçim köprüsü"), her insanın manevi bir yargıyla karşı karşıya kalarak geçmesi gereken köprüdür, ancak modern inanç, yaşam boyunca iyi ile kötü arasında seçim yapmanın zihinsel bir kararı temsil edip etmediği konusunda bölünmüştür. öbür dünya konumu. İnsanın özgür iradesiyle yaptığı seçimler sonucu belirler. Geleneğe göre, ruh Yazatalar tarafından yargılanır. Mithra, sraoşa, ve Raşnu, karara bağlı olarak köprüde ya güzel, hoş kokulu bir bakire ya da çirkin, kötü kokulu yaşlı bir cadı tarafından karşılanır. daena yaşamdaki eylemlerinden etkilenirler. Bakire, ölüleri güvenli bir şekilde genişleyen ve doğrular için hoş bir hale gelen köprüden Song Evi'ne götürür. Cadı, ölüyü bir jilet kenarına kadar daralan ve pis kokularla dolu bir köprüden aşağı götürür, ta ki ayrılan kişi uçuruma, Yalanlar Evi'ne doğru düşene kadar. İyilik ve kötülük dengesi olanlar gider hamistagan9. yüzyıl çalışmasında bahsedilen bir araf diyarı Dadestan-ı Denig.

Yalanlar Evi geçici ve iyileştirici olarak kabul edilir; cezalar suçlara uygundur ve ruhlar ebedi lanet içinde dinlenmezler. Cehennem, kötü kokular ve kötü yiyecekler, boğucu bir karanlık içerir ve ruhlar, tamamen tecrit edilmiş olduklarına inansalar da, sıkı sıkıya bir araya toplanmıştır.

Eski çağda Zerdüşt eskatolojisi, iyi ve kötü arasında 3,000 yıllık bir mücadele, kötülüğün son saldırısıyla noktalanacak. Son saldırı sırasında güneş ve ay kararacak ve insanlık dine, aileye ve yaşlılara olan saygısını kaybedecek. Dünya kışa girecek ve Angra Mainyu'nun en korkunç suçlusu, Aziz Dahaka, serbest kalacak ve dünyayı terörize edecek.

Efsaneye göre dünyanın son kurtarıcısı olarak bilinen Saoshyant, bir gölde yıkanırken Zerdüşt tohumuyla hamile kalan bir bakireden doğacak. Saoshyant, tüm ölümden sonraki dünyalardakiler de dahil olmak üzere ölüleri nihai yargı için diriltecek ve kötüleri bedensel günahlardan arınmaları için cehenneme geri gönderecektir. Sonra herkes, içinde doğruların yanmayacağı, ancak saf olmayanların tamamen arınacağı bir erimiş metal nehrinden geçecek. İyiliğin güçleri eninde sonunda kötülüğe galip gelecek ve onu sonsuza kadar güçsüz kılacak ama yok edilmeyecek. Saoshyant ve Ahura Mazda, tüm zamanlar için son bir kurban olarak bir boğa sunacak ve tüm insanlar ölümsüz olacak. Dağlar yeniden düzleşecek ve vadiler yükselecek; Song Evi aya inecek ve dünya ikisini karşılamak için yükselecek. İnsanlık iki yargıya ihtiyaç duyacaktır çünkü varlığımızın bir o kadar çok yönü vardır: manevi (menog) ve fiziksel (olsun). Bu nedenle Zerdüştlüğün bir din olduğu söylenebilir. evrenselci son yargıda tüm ruhların kurtarıldığı kurtuluşla ilgili din.^{[kaynak belirtilmeli]}

Ritüel ve dua

Zerdüştlüğün merkezi ritüeli, YasnaAvesta'nın adını taşıyan kitabının bir okunuşu ve kurban ritüel töreni içeren Haoma. Yasna ritüelinin genişletilmesi, Visperad ve Vendidad, ancak modern Zerdüştlükte böylesine uzun bir ritüel nadirdir. Yasna'nın kendisi soyundan geldi Hint-İran Avesta'da çeşitli derecelerde kurban törenleri ve hayvan kurbanlarından bahsedilir ve yemeklerden önce yağın kurban edilmesi gibi azaltılmış biçimlerle de olsa Zerdüştlükte hala uygulanmaktadır. Yasna gibi yüksek ritüeller, Çeteler içinde yer alan bireysel ve toplumsal ritüeller ve dualar külliyatı ile Khordeh Avesta. Bir Zerdüşt, imana kabul edilir. Gezinti/ Sedreh Pushi töreni geleneksel olarak adayın daha sonraki çocukluk veya ergenlik öncesi yıllarında yapılır, ancak ritüel için tanımlanmış bir yaş sınırı yoktur. Törenden sonra, Zerdüştler manevi bir hatırlatma ve mistik koruma için sedreh (ritüel gömlek) ve kusti (ritüel kuşak) giymeye teşvik edilirken, reformist Zerdüştler bunları yalnızca bayramlarda, törenlerde ve dualarda giyme eğilimindedir.

Kültürel ve yerel ritüellerin birleştirilmesi oldukça yaygındır ve bitkisel şifa uygulamaları, düğün törenleri ve benzerleri gibi tarihsel olarak Zerdüşt topluluklarında gelenekler aktarılmıştır. Geleneksel olarak, Zerdüşt ritüelleri şunları da içerir: şaman içeren unsurlar tasavvufi gibi yöntemler ruh seyahati görünmez aleme ve tüketimini içeren müstahkem şarap, Haoma, mangve diğer ritüel yardımcıları. Tarihsel olarak, Zerdüştler günde beş vakit namaz kılmaya teşvik edilirler. gahs ve çeşitli kutsal bayramları sürdürmek ve kutlamak için Zerdüşt takvimi, topluluktan topluluğa farklılık gösterebilir. Zerdüşt duaları denir mantralar, genellikle Gatha'larda açıklanan Zerdüşt'ün dua tarzını taklit ederek uzatılmış eller ile yapılır ve kötülüğü defetme yeteneğine sahip olduğuna inanılan derin düşünceli ve yalvaran bir doğaya sahiptir. Dindar Zerdüştlerin namaz sırasında başlarını örttükleri bilinmektedir. topi, eşarplar, diğer şapkalar ve hatta sadece elleri. Bununla birlikte, İslami uygulamada geleneksel olan tam örtünme ve örtünme, Zerdüştlüğün bir parçası değildir ve İran'daki Zerdüşt kadınlar, dini emirlere meydan okumak için saçlarını ve yüzlerini gösteren baş örtülerini takarlar. İran İslam Cumhuriyeti.

Demografi

kutsal Zerdüşt hac türbesi her biri in Yazd, Iran.

Uluslararası Zerdüşt toplulukları, çoğunlukla iki ana insan grubunu oluşturma eğilimindedir: Hint Parsisi ve İranlı Zerdüştler. tarafından 2012 yılında yapılan bir araştırmaya göre Kuzey Amerika Zerdüşt Dernekleri Federasyonu, dünya çapında Zerdüştlerin sayısının 111,691 ile 121,962 arasında olduğu tahmin ediliyor. İran'daki farklı sayımlar nedeniyle bu sayı kesin değil.

İran ve Orta Asya

Parsi Gezinti tören (Zerdüşt inancına kabul törenleri)

İran'ın Zerdüşt rakamları geniş bir yelpazeye yayılmıştır; önceki son nüfus sayımı (1974) 1979 devrimi 21,400 Zerdüşt ortaya çıkardı. Yaklaşık 10,000 taraftar kaldı Orta Asya bir zamanlar Zerdüştlüğün geleneksel kalesi olarak kabul edilen bölgeler, yani Baktria (Ayrıca bkz Belh), Kuzey Afganistan'da olan; Sogdiana; Margiana; ve diğer yakın alanlar Zerdüşt'ün anavatanı. İran'da göç, yabancı evlilik ve düşük doğum oranları da aynı şekilde Zerdüşt nüfusun azalmasına yol açıyor. İran'daki Zerdüşt gruplar, sayılarının yaklaşık 60,000 olduğunu söylüyor. 2011 İran nüfus sayımı verilerine göre İran'daki Zerdüştlerin sayısı 25,271'dir.

Topluluklar var Tahranyanı sıra Yazd, Kerman ve Kermanşah, birçoğunun hala normalden farklı bir İran dili konuştuğu yer Farsça. kendi dillerine diyorlar Dari (ile karıştırılmamalıdır) Afganistan Dari). Dillerine de denir duvar or Behdini, kelimenin tam anlamıyla "İyi Din". Bazen dilleri, konuşulduğu şehirlere göre adlandırılır, örneğin: Yezdi or Kirmani. İranlı Zerdüştler tarihsel olarak çağrıldı gabrs, başlangıçta aşağılayıcı bir çağrışım olmadan, ancak günümüzde aşağılayıcı bir şekilde tüm gayrimüslimlere uygulandı.^{[kaynak belirtilmeli]}

Etnik olmayan din değiştirenlerin yanı sıra Kürt Zerdüştlerin sayısı farklı tahmin ediliyor. Kürdistan Bölgesel Hükümeti'nin Irak'taki Zerdüşt Temsilcisi, bölgede 100,000 kadar insanın yaşadığını iddia etti. Irak Kürdistanı topluluk liderlerinin bu iddiayı tekrarlamaları ve bölgede daha da fazla Zerdüşt'ün inançlarını gizlice yerine getirdiğine dair spekülasyonlar yapmasıyla son zamanlarda Zerdüştlüğü benimsediler. Ancak bu, bağımsız kaynaklar tarafından doğrulanmadı.

Zerdüştlüğü seçen Kürt Müslümanlarının sayısındaki artış, büyük ölçüde, İslam'ın uyguladığı şiddet ve baskıya maruz kaldıktan sonra İslam'la ilgili hayal kırıklığına uğramasına bağlanıyor. ISIS bölgede.

Güney Asya

Hindistan'ın İran'dan gelen göçmenlerin torunları olan ve bugün Zerdüşt olarak bilinen büyük bir Zerdüşt nüfusa ev sahipliği yaptığı düşünülüyor. Parsis. Hindistan'ın 2001 nüfus sayımında, Parsi nüfusu 69,601'di ve Hindistan'ın toplam nüfusunun yaklaşık% 0.006'sını temsil ediyordu ve şehrin içinde ve çevresinde yoğunlaşıyordu. Mumbai. 2008'de doğum-ölüm oranı 1:5'ti; Yılda 200 doğumdan 1,000 ölüme kadar. Hindistan'ın 2011 Nüfus Sayımı 57,264 Parsi Zerdüştünü kaydetti.

In Pakistan, Zerdüşt nüfusunun 1,675'de 2012 kişi olduğu tahmin ediliyor, çoğunlukla içinde yaşayan Sindh (özellikle Karaçi) bunu takiben Khyber Pakhtunkhwa. The Ulusal Veri Tabanı ve Kayıt Otoritesi Pakistan'dan (NADRA), Pakistan'da 3,650'teki seçimlerde 2013 ve 4,235'de 2018 Parsi seçmeni olduğunu iddia etti.

Batı dünyası

Kuzey Amerika her ikisinden de 18,000-25,000 Zerdüşt'e ev sahipliği yaptığı düşünülüyor Güney Asyalı ve İran arka plan. 3,500 kişi daha yaşıyor Avustralya (esas olarak Sidney). 2012 itibariyle, ABD'deki Zerdüştlerin nüfusu 15,000 idi ve bu, onu Hindistan ve İran'dan sonra dünyanın üçüncü en büyük Zerdüşt nüfusu yapıyor. İsveç'te 3,000 Kürdün Zerdüştlüğe geçtiği iddia edildi. Göre 2021 İngiltere nüfus sayımı4,105 Zerdüşt vardı İngiltere ve Galler4,043'ü İngiltere'deydi. Bunların çoğunluğu (%51) (2,050) London, en önemlisi ilçeleri Barnet, Harrow ve Westminster. İngiliz Zerdüştlerinin geri kalan %49'u, ikinci ve üçüncü en büyük yoğunluklar olmak üzere, ülke genelinde nispeten eşit bir şekilde dağılmıştı. Birmingham (72) ve Manchester (47). 2020 olarak, Tarihi İngiltere yayınlanan İngiltere'deki Zerdüştlük Binaları Üzerine Bir Araştırma Zerdüştlerin İngiltere'de kullandıkları binalar hakkında bilgi sağlamak amacıyla, HE bu binaları şimdi ve gelecekte geliştirmek ve korumak için topluluklarla birlikte çalışabilir. Kapsam belirleme araştırması, İngiltere'de dört bina belirledi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

kaynaklar

Dış bağlantılar

• Ansiklopedi Iranica - Zerdüştlük
• Zerdüştlük at Curlie'nın
• FEZANA – Kuzey Amerika Zerdüşt Dernekleri Federasyonu
• Zerdüştlük, Vesta Sarkhosh Curtis, Farrokh Vajifdar ve Alan Williams ile BBC Radio 4 tartışması (Bizim Zamanda, 11 Kasım 2004)